屬靈點滴

  約翰告訴我們，基督是話成為肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。在基督身上有些東西，聖經稱為恩典。 甚麼是恩典？很難解釋。可以說，恩典是神在基督裏帶着祂的一切所是，作為豐滿給我們享受。這包括了安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公義、聖別以及其他所有神聖的屬性。這就是給我們享受的恩典。 我們可以享受在基督裏的神作一切。無論何時我們在神的同在裏，我們就享受祂一切所是的豐滿〔約一16〕。神格的豐滿，就是神的一切所是，都有形有體的居住在基督裏，給我們享受。我們越享受神，就越認識祂。 約一16 『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』

  當我觀賞父廣大的創造 一 當我觀賞，父，你廣大的創造， 天空、地面、萬有無數無邊， 形形色色，壯麗、奇觀又微妙， 大大小小說出你的無限； （副） 我心、我靈立即興起讚美： 你何希奇！你何偉大！ 讚美之聲永世還要宏偉； 你何希奇！你何偉大！ 二 當我嚐到奇妙救恩的深高， 想到你曾如何差遣愛子， 為我來死，使我成為你新造， 將你生命顯得完全盡致； 三 當在會中，享受有福的交通， 得見眾聖如何有你生命， 同被建造，作你安居的靈宮， 你的豐滿因此就得顯明； 四 到我所望日期滿足的時候， 我得有分於新耶路撒冷， 天地更新，舊造一無再存留， 你的所是得到完全顯明； 這是一首極富盛名的詩歌，原作者鮑伯( Carl Boberg）以瑞典文，並採瑞典古調譜寫而成。該詩作成後，在當時的基督徒中引起極大的震撼，被翻作各種語言，傳遍世界各地。 此詩開宗明義地指出：『當我觀賞「父」你廣大的創造』。作者不僅認定這個形形色色、壯麗、奇觀又微妙的宇宙天地，就是神的創造，作者更以神兒女的身份稱神為父，向祂發出讚賞。 世人對宇宙的認知大概有兩類：宇宙是無中生有，並逐漸演變而成的；另一種是認為宇宙是由一個不知如何稱呼的『神』創造的。但對蒙神揀選的基督徒而言，宇宙正如創世記一章一節所言：『起初神創造諸天與地。』事實上，這位自有永有的神，不僅創造宇宙天地，並按神的形像造男造女（創一27） 。所以，在作者的眼中，宇宙是壯麗的，但更是奧秘的；宇宙不僅有壯麗的奇觀供人欣賞，更蘊藏一個『神與人』之間奧秘的故事。 本詩共有四節，若連同副歌，可分五段來闡述『神與人』之間的奧秘故事。這五段涵蓋範圍極廣，幾乎從聖經的首卷創世記起，直說到聖經的末卷啟示錄。第一，從神創造的宇宙來認識『宇宙的意義就是神』；第二，神造的宇宙天地乃是為著人，而『人有靈可以盛裝神』；第三，從來沒有人見過神，但是神親自成為人，成功救贖，將神的救恩彰顯於人間，使信入祂的人可以『嚐到愛子奇妙救恩』；第四，基督徒不僅享受神，還要與其它聖徒一同『建造作神安居靈宮』；第五，基督徒還有榮耀的盼望，就是將來『有分新造聖城撒冷』。 壹　宇宙的意義就是神 天地、萬物都有它存在的意義，事實上，宇宙的意義就是宇宙的奧秘。從聖經的啟示來看，這個奧秘就是神自己。當人看見天地萬物、日月星宿、生生不息、規律運轉，就不能不承認，宇宙中的確有一位主宰。所以羅馬書一章二十節說，『自從

  神不是叫我們靠環境順利喜樂，神是要我們「在主裡喜樂」。 雖然世界反對我們，誤會我們，棄絕我們，四圍困住我們，但沒有人能把天遮蓋了。主是永不改變的。世人雖能把保羅關在監牢裡，卻不能把保羅的主關在外面。所以保羅和希拉能在監牢裡唱詩讚美神。 所以有一件事我們要認定：我們不是因環境喜樂，而是因我們的主而喜樂。當四圍艱困，心傷流淚時，我們能仰望愛我們的主而自樂。祂能夠滿足我們的心。但我們常是健忘的，因此保羅末了又說，「我再說，你們要喜樂。」不要忘記，神的目的是要我們喜樂，我們能在祂裡面因祂喜樂。 你可以這樣禱告：「主啊，即使四圍是艱難，要叫我灰心喪膽，求你使我不忘記，你愛我，我不能靠自己喜樂，但我能靠你喜樂，我能在你裡面喜樂。主啊，謝謝你，因為有你，我能在最艱難的時刻，唱出最喜樂的歌！讚美你！」 徒16:25 「約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。」 腓 4:4 「你們要在主裏常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。( 馬太福音十一28 ) 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。( 馬太福音二十八19 ) 信息選讀：主在馬太十一章二十八節說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』接著祂就說，『你們要去，使萬民作我的門徒。』（太二八１９。）這就是信徒該有的生活，來與去。來時是痛苦的，去時是喜樂的；來時帶著罪，去時帶著恩典；來時帶著死亡，去時帶著生命；來時兩手空空，去時豐滿帶著神。不僅如此，來，得救；去，救人。來，蒙恩典；去，傳恩典給人。來，傾倒痛苦憂愁；去，滿帶歡樂平安。這就是信徒正常的生活，來與去。 聖經裏講『去』比講『來』更多。可惜信徒多半注意『來』：『來』到神的寶座前、『來』聚會、『來』禱告、『來』讀經、『來』得救、『來』受浸…；卻忽略了『去』：你們要『去』、『去』傳福音、往普天下『去』、我差遣你們『去』…。以賽亞六章，主說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』（ ８ 。）這指明人都不肯去。人願意來、能來的已經很少了，所以去更是沒有人，可用的更少了。因此我們都要受題醒，不要作『半信徒』，要作『完整的信徒』；不要作一個『來而不去』的信徒，要作一個『來去』的信徒。 自來水開關一打開，水就來；但你若不讓水去，水就不會再來。所以『去』纔能使『來』有效力。你的水一直流出去，源頭的水就會一直流進來。 你來，是主的恩典；但你若不流出去，後面恩典跟著就停了。 所以不要以為你不會講；就算你真不會講，也不必擔心。你只要把門打開，請左鄰右舍到家裏喫飯、喝茶、談心，三、五個或十個、八個都可以；你告訴他們，你是基督徒，願意和他們一同蒙恩，然後作見證或帶他們唱詩歌。你這一開門，把人請進來，然後一開口，裏面的東西釋放出去，主必定祝福，把得救的人加給召會。﹝取材自 臺灣福音書房 《速興起傳福音》﹞ 🌱🌱🌱 你可以這樣禱告： 主耶穌，叫我作一個正常的基督徒，過一個來與去的生活。主阿，我是常到你這裏來，傾倒我的痛苦憂愁、得安慰、受憐憫、領受恩典，但叫我不只是來，也要去，把歡樂平安帶給人。主，使我不作『半信徒』，乃要作『完整的信徒』，一個『來去』的信徒！

  馬可十一章二十四節 說， 「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著的，就必得 著。」 在人看來， 「禱告祈求」是現在的事， 「就必得著」是將來的事， 「禱告祈求」和「就必得著」之間，有一段時間的距離。   我現在為著疾病的醫治禱告神， 我現在為著罪人的得救禱告神， 我現在為著工作的成就禱告神，   可是我還不知道，什麼時候病要得著醫治， 我還不知道，什麼時候這個人要得救， 我還不知道，什麼時候這個工作能作好。 按著人看，禱告的答應都在將來。   但主耶穌在這裡，說得很希奇， 祂告訴我們，什麼是真實的信心， 祂說，「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著的，就必得著。」   在我們的頭腦裡， 常常把「信已經得著」的這個「已經」字改了。 我們常常把它改作「只要信『會』得著的，就必得著」； 或者把它改作「只要信『能』得著的，就必得著」； 有的時候，又把它改作「只要信『要』得著的，就必得著」； 或者改作「只要信『將來要』得著的，就必得著」。 但是這樣一改，就不是相信。   只有一種相信是真的相信， 就是相信「神是」。   主的話不是說「要得著」， 乃是說「已經得著」。 「只要信已經得著的」意思就是， 現在我相信我是得著的，我不是等到將來。 你看見麼？ 這不是我們所想的將來。   弟兄姊妹，你不要以為這是一點道理， 你要知道，這與我們屬靈的生命有極大的關係， 這是我們不能不注意的。   凡是有經歷的人，能和我們一同作見證說， 在屬靈的事情上，沒有已過，沒有將來，都是現在。   讓我們再唱信心的歌！無論夜如何黑； 你若讚美，神要工作，使你所信能得。 (編輯自:基督是道路真理和生命第四篇)