不要留在魂裏遊蕩，他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督
基督作我們安息日的安息，由迦南美地所豫表
來四12『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』
哦！主耶穌！拯救我脫離遊蕩的心思，我需要你活而有功效的話，刺入、剖開我的魂與靈，辨明我心中的思念和主意，使我能竭力進入靈裏，享受你作我的安息！註1
原文指神常時的話。本節開頭的“因為”，指明這裡的“話”是指三7～四11引自舊約的話；這話是活的，是有功效的，比兩刃的劍更鋒利。
註2
照聖經看，人有三個部分：靈、魂、體(帖前五23)。本節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。
前面的經文指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。就他們而言，有三個地方：(一)埃及，是他們被救出之地；(二)曠野，是他們飄流之地；(三)迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這預表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裡。第三階段，我們完成的有分於並享受基督，這是我們在靈裡所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所預表的世界中。我們在魂裡飄流，就是在曠野。我們在靈裡享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裡，不是在靈裡。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裡，乃是在靈裡。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教，這種在心思裡的猶疑，就是在魂裡遊蕩，並不是在靈裡經歷基督。所以本書作者說，神的話，就是引自舊約的話， 像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。骨髓如何深藏在骨節裡，靈也照樣深藏在魂裡。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。
我們的靈魂就是我們的己(太十六26，比路九25)。我們跟隨主，必須否認我們的魂，就是我們的己(太十六24，路九23)。我們的靈是我們全人最深的部分，是我們接觸神的屬靈器官(約四24，羅一9)。在我們的靈裡，我們蒙了重生(約三6)；在我們的靈裡，聖靈居住並作工(羅八16)；在我們的靈裡，我們享受基督和祂的恩典(提後四22，加六18)。因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裡遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裡，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裡，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裡遊蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。
註3
我們的靈是我們接觸神的器官(約四24)，我們的心是我們愛神的器官(可十二30)。我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神，但需要我們的心靈先愛神。我們的魂有三個部分－心思、意志和情感；我們的靈也有三個部分－良心、交通和直覺。我們的心不是與魂和靈分開的，乃是由魂的各部分，加上靈的良心所組成的。因此，我們的心裡有帶著思念的心思，以及帶著主意的意志。思念影響主意，而主意實現思念。神的活話能分辨我們心思裡的思念，和意志裡的主意。當希伯來的信徒在救恩的過程中徘徊時，作者在前面的經文中所引用神的話，能把他們的思念和主意顯露出來。
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