活在生命光中

約翰壹書1:7 但我們若在光中^a行，如同神¹在光中，就²彼此有交通，³祂兒子耶穌的^4 b血也⁵洗淨我們一切的⁶罪。

活在生命光中，不斷與主交通，

瞻仰恩主慈容，順從聖靈感動，

天天榮上加榮，時時讚美稱頌，

活在生命光中。

約翰壹書

二神聖的交通
一3～4

3 我們將所¹看見並聽見的，²也傳與你們，使你們²也能與我們有^3 a交通；而且我們的交通，又是與⁴父並與祂兒子耶穌基督所有的。

註¹

在1節先是聽見，後是看見；這裡正好相反。在領受啟示時，聽見是基本的；在傳講、傳報時，看見應當是根基。我們所傳講的，該是我們對所聽見之事的領略與經驗。

註²

使徒聽見並看見永遠的生命，然後將這生命傳與信徒，使他們也能聽見並看見。藉著永遠的生命，使徒享受了與父並與祂兒子主耶穌的交通。他們渴望信徒也能享受這交通。

註³

原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。這是新耶路撒冷生命水的流所描繪的(啟二二1)。因此，所有的真信徒都在這交通裡(徒二42)。這交通是憑我們重生之靈裡的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通(林後十三14)和(我們)靈的交通(腓二1)。我們信徒乃是在這永遠生命的交通裡，有分於父與子所是並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩(林後十三14)。這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通(徒二42)，以及本節我們(使徒) 的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧秘。永遠生命這奧秘的交通，應視為本書信的主題。

　交通在此指明把個人的利益，為著某一共同的目的，放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裡，並在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。根據約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因著住在三一神裡面，得以在神聖的生命裡長大(二12～27)；並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活(二28～五3)，以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像(五4～21)；(二)眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺(啟一～三)，並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠(啟二一～二二)。我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。

註⁴

這裡只說到父與子，沒有說到靈，因為那靈是隱含在交通中。事實上，永遠生命的交通就是三一神──父、子、靈──分賜到信徒裡面，作他們惟一的分，給他們享受，從今時直到永遠。

串^a　約壹一6～7; 林前一9

約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；約壹
1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
林前1:9 神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

4 我們寫這些事，是要叫¹我們的^2 a喜樂得​​以滿足。

註¹

有些古卷作，你們的。使徒的喜樂也就是信徒的喜樂，因為信徒是在使徒的交通裡。

註²

交通是永遠生命的流出，喜樂(對三一神的享受)乃是這交通的結果，就是藉著那靈有分於父的愛和子的恩的結果。因著這種對神聖生命屬靈的享受，我們在三一神裡的喜樂就得以滿足。

串^a　約貳12; 約十五11; 十六24; 十七13

約貳1:12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來；但盼望到你們那裡，與你們當面交談，使我們的喜樂得以滿足。
約15:11 這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂可以在你們裡面，並叫你們的喜樂可以滿足。
約16:24 向來你們沒有在我的名裡求什麼，現在你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。
約17:13 現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們裡面充滿我的喜樂。

三神聖交通的條件
一5～二11

１ 認罪
一5～二2

5　¹神是^2 a光，在祂裡面毫無³黑暗；⁴這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的^b信息。

註¹

在前面的經文裡，是以明言說到父與子，而那靈是隱含在永遠生命的交通裡。這裡是本書信首次說到神，並說到祂是三一神－父、子、靈。這位神正如在福音的光中所啟示的，乃是光。

　約翰和其他早期門徒所聽見的信息，無疑的，就是主耶穌在約八12和九5所說的話：祂就是光。然而，約翰在這裡說，這信息乃是神就是光。這表示主耶穌就是神，含示神聖三一的素質。

註²

“神是光”，“神是愛”，(四8，16)，以及“神是靈”(約四24)這樣的辭句，不是作為隱喻，乃是作為敘述，用以指明並描述神的性質。在祂的本質上，神是靈，是愛，也是光。靈是指神人位的性質，愛是指神素質的性質，光是指神彰顯的性質。愛與光都與神是生命有關，這生命是屬於靈的(羅八2)。神、靈和生命，其實是一。神就是靈，靈就是生命。在這樣的生命裡，有愛也有光。這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典；這神聖的光照在我們身上，就成了真理。約翰的福音書啟示主耶穌將恩典和真理帶給我們(約一14，17)，使我們得著神聖的生命(約三14～16)；約翰的書信揭示神聖生命的交通把我們帶到恩典和真理的源頭，就是神聖的愛與神聖的光。他的書信乃是他福音書的延續。在祂的福音書裡，是神在子裡到我們這裡來作恩典和真理，使我們成為神的兒女(約一12～13)；在祂的書信裡，是我們這些兒女在父生命的交通裡，往父那裡去，有分於祂的愛與光(參四8注2)。前者是神出到外院子， 在祭壇那裡滿足我們的需要(利四28～31)；後者是我們進入至聖所，在約櫃那裡接觸神(出二五22)。這是對神聖生命更往前、更深的經驗。在約翰的福音書裡，我們因著信入子，接受了神聖的生命，接著就該在他的書信裡，藉著這生命的交通，繼續享受這生命。他全部的書信都是向我們揭示這一件事，就是藉著住在神聖生命的交通裡享受這生命。

註³

光是神在祂彰顯裡的性質，照樣黑暗是撒但在祂邪惡作為裡的性質(三8)。感謝神，祂已經拯救我們脫離撒但的黑暗，進入神聖的光裡(徒二六18，彼前二9)。神聖的光就是那在子裡的神聖生命，在我們裡面運行。這光照在我們裡面的黑暗裡，黑暗未曾勝過這光(約一4～5)。我們跟隨這光，就絕不在黑暗裡行(約八12)。照上下文看，這黑暗乃是罪的黑暗(7～10)。

註⁴

除了前面經文裡三件主要的事：生命、交通和喜樂以外，使徒從主所聽見進一步的信息，乃是報給信徒，神就是光。

串^a　約壹二8; 約一4～5，9; 三19～21; 八12; 九5; 十二35～36; 提前六16; 雅一17

約壹2:8 再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。
約1:4 生命在祂裡面，這生命就是人的光。
約1:5 光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。
約1:9 那光是真光，來到世上，要照亮每一個人。
約3:19 光來到世上，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
約3:20 凡作惡的都恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。
約3:21 但行真理的必來就光，要顯明他的行為是在神裡面行的。
約8:12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。
約9:5 我在世界的時候，是世界的光。
約12:35 耶穌就對他們說，光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗勝過你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。
約12:36上你們應當趁著有光，信入這光，使你們成為光的兒子。
約12:36下耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。
提前6​​:16 就是那獨一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看見，也不能看見的，要將基督這顯現顯現出來。願尊貴和永遠的權能都歸與祂。阿們。
雅1:17 一切美善的賜與和各樣完備的恩賜，都是從上頭，從眾光之父降下來的，在祂並沒有變動，或轉動的影兒。

串^b　約壹三11

約壹3:11 我們要彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的信息；

6 我們若說我們¹與神²有交通，卻在^a黑暗裡³行，就是^4 b說謊話，不⁵行⁶真理了；

註¹

與神有交通，等於與父並與祂兒子耶穌基督有交通(3)。這再一次含示神聖的三一。

註²

與神有交通，就是照著我們靈裡那靈的塗抹(二27)，在神聖生命的流裡，與祂有親密而活的接觸。這保守我們有分於並享受神聖的光與神聖的愛。

註³

指我們生活中一般的行動，即生活、行事、為人。下節者同。見加五16注2。在黑暗裡行，意即習慣的在黑暗裡行，就是在撒但邪惡作為的性質裡生活、行事、為人。照二11看，在黑暗裡行就等於實行罪(三4，8)。

註⁴

說謊話是出於撒但；他是說謊者的父(約八44與註3)。撒但的黑暗與神聖的光相對，撒但的謊話與神聖的真理相對。神聖的真理是神聖之光的彰顯，照樣，撒但的謊話乃是撒但黑暗的彰顯。我們若說，我們與那是光的神有交通，卻在黑暗裡行，就是在撒但黑暗的彰顯裡說謊話，不在神聖之光的彰顯裡實行真理。本節是預防廢棄道德律論者(Antinomians)的異端教訓，他們教導人脫離道德律的約束，說一個人可以活在罪中，而同時與神有交通。

註⁵

直譯，實行。指因著住(在某些事裡)而習慣且持續的行(那些事)；因此是實行的意思。這詞也用在二17、29，三4(二次)、7、8、9、10、22，五2，羅一32等處。實行真理乃是習慣的活真理，不是偶爾為之。

註⁶

原文意實際(與虛空相對)、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裡一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下： (一)神，

　是光也是愛，成為肉體，作神聖事物－神聖生命、神聖性情、神聖能力、神聖榮耀等－的實際，給我們得著，使我們享受祂作恩典，如約翰福音所啟示的(約一1，4，14 ～17)。

　(二) 基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面(西二9)，好成為：(１)神與人的實際(約一18，51，提前二5)；(２)舊約一切預表、表號、影兒的實際(西二16～17，約四23，24與註4，註5)；(３)一切神聖、屬靈事物的實際，如神聖的生命與復活(約十一25，十四6)， 神聖的光(約八12，九5)，神聖的道路(約十四6)，智慧，公義，聖別，救贖(林前一30)等；因此，基督是實際(約十四6，弗四21)。

　(三)那靈，就是變化形象的基督(林前十五45下，林後三17)，是基督的實際(約十四16～17，十五26)，也是神聖啟示的實際(約十六13～15)。因此，那靈是實際(五6)。

　(四)神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際(約十七17與註3)。

　(五) 信仰(相信)的內容，即我們所信之事的具體元素，成了完滿福音的實際(弗一13，西一5)；這信仰的內容啟示在整本新約裡面(林後四2，十三8，加五7， 提前一1注1第一、二點，二4與註2，二7上，三15與註4，四3，六5，提後二15，18， 25，三7～8，四4，多一1，14，帖後二10，12，來十26，雅五19，彼前一22，彼後一12)。

　(六)關於神、宇宙、人、人與神的關係以及人與人彼此的關係、人對神的責任等的實際，這些都是藉著受造之物和聖經所啟示的(羅一18 ～20，二2，8，20)。

　(七)真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就著神說，是神聖的美德(羅三7，十五8)，就著人說，是人性的美德(可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18)，並且是神聖實際的流出(約四23～24，約貳1上，約叁1)。

　(八)實在或真實的事物、事情(事實)的真相或實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對(可五33，十二32，路四25，約十六7 ，徒四27，十34，二六25，羅一25，九1，林後六7，七14，十二6，西一6，提前二7下)。

　 以上所列八點，前五點是指素質上相同的實際。神、基督、那靈──神聖的三一──在素質上是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這實際上成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話語傳遞這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際上就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過著與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。

　真理這辭原文在新約裡用了一百多次，每次出現的含意須由該處上下文斷定。譬如在約三21，照上下文看，是指正直(與邪惡相對－約三19～20)，就是人照著神的所是活在神裡面，所顯出的實際；正直也與神聖的光相符，這光就是那是真理源頭的神，在基督裡顯現出來。在約四23～24，照該章上下文以及約翰福音的整個啟示看，乃是指神聖的實際成了人的真實和真誠(與不道德之撒瑪利亞敬拜者的偽善相對——約四16～18)，好對神有真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂是實際(約十四6)，是舊約是敬拜神之一切祭物的實際(約一29，三14)，也是活水的泉源，就是賜生命的靈(約四7～15)，給祂的信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此他們以神所尋找的敬拜敬拜祂。在約五33和十八37，照約翰福音的整個啟示看，是指那在神的兒子基督裡所具體表現、啟示並彰顯的神聖實際。在約八32、40、44～46， 照該章上下文看，是指啟示在神的話裡(約八47)，並具體表現在神兒子基督裡面(約八36)之神的實際，這實際釋放我們脫離罪的轄制(見約八32註1)。

　 在本節這裡，真理是指在神聖的光這面所啟示出來神的實際。這實際上是5節裡神聖之光的流出與實化。神聖的光是在神裡面的源頭，真理是神聖之光在我們裡面的流出和實化(見四8注2，參約三19～21)。當我們住在神聖的光中(這光就是我們在神聖生命的交通裡所享受的)，我們就實行真理(這真理就是我們在神聖的光中所實行的)。當我們住在源頭中，這源頭的流出就成了我們的實行。

串^a　約壹二11; 約一5; 十二35; 徒二六18; 西一13; 彼前二9

約壹2:11 但那恨他弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。
約1:5 光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。
約12:35 耶穌就對他們說，光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗勝過你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。
徒26:18 我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。
西1:13 祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡；
彼前2:9 惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

串^b　約壹二4; 壹四20

約壹2:4 那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裡面了；
約壹4:20 人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。

7 但我們若在光中^a行，如同神¹在光中，就²彼此有交通，³祂兒子耶穌的^4 b血也⁵洗淨我們一切的⁶罪。

註¹

我們在光中行，但神是在光中，因為祂是光。「光是神住在其中的元素(參提前六16)…這樣在光中行，如同神在光中，不是僅僅效法神…乃是我們日常的行事為人與神永遠的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命氣氛的一致與等同」（Alford，阿福德）。

註²

我們在神的光中行事、生活時，我們就共同享受三一神，也共同有分於祂神聖的定旨。神聖生命的交通帶給我們神聖的光，並且神聖的光保守我們在交通裡，就是保守我們對神有共同的享受，並且共同有分於神的定旨。

註³

「耶穌」這名是指流出救贖的血所需之主的人性；「祂兒子」這名稱是指使救贖的血永遠有功效所需之主的神性。因此祂兒子耶穌的血指明，這血乃是真正的人所流適當的血，為要救贖神墮落的造物，有神聖的保證為其永遠的功效，這功效在空間上是普及各處的，在時間上是永遠長存的。

　約翰也用「祂兒子耶穌」這個名稱，預防關於主身位的異端。有一派異端堅持主的神性，否認祂的人性。「耶穌」這名稱是人的名字，預防了這一派的異端。另一派異端堅持主的人性，否認祂的神性。「祂兒子」這神格的名稱，乃是對這派異端的抗毒劑。

註⁴

我們活在神聖的光中，就在這光的光照之下，這光按著神的神聖性情，並藉著在我們裡面神的性情，暴露我們一切的罪、過犯、失敗和缺點，這些都是與祂純潔的光、完全的愛、絕對的聖，以及超越的義抵觸的。這時，我們就在蒙了光照的良心裡，覺得需要主耶穌救贖之血的洗淨，這血便在我們的良心裡洗淨我們一切的罪，使我們與神並彼此之間的交通得以維持。我們與神的關係是牢不可破的，但我們與神的交通可能會中斷。前者屬乎生命，後者雖然也屬乎生命，卻是基於我們的生活。前者是無條件的，後者是有條件的。這有條件者需要靠著主的血不斷地洗淨才能維持。

　在這段話裡，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物所形成－永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟。

註⁵

原文這動詞的時態為現在式，指繼續進行的行動，指明神兒子耶穌的血一直繼續不斷地洗淨我們。這裡的洗淨是指主的血在我們良心裡即時的洗淨。在神面前，主救贖的血已經一次永遠的洗淨了我們(來九12，14)，這洗淨的功效在神面前持續到永遠，無需重複。然而每當我們與神交通，良心蒙了神聖之光的光照，我們就必須在我們的良心裡，一再的即時應用主的血常時的洗淨。這即時的洗淨是由母牛的灰調作除污穢之水的潔淨所預表(民十九2～10)。

註⁶

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪，從撒但藉著亞當進到人類裡面(羅五12)，是羅馬書第二段，五12～八13(七5例外，那裡是說到諸罪)所對付的。複數的罪是指罪的行為，即內住之罪的果子，是羅馬書第一段，一18～五11所對付的。然而，本節單數的罪連同形容詞“一切的”，不是指內住的罪，乃是指我們重生後所犯的每一個罪(10)，這罪玷污我們原先被洗淨的良心，在我們與神的交通中，需要主的血將其洗淨。

　我們單數的罪，就是我們性情裡住的罪(羅七17)，已經藉著基督作我們的贖罪祭(利四，賽五三10，羅八3，林後五21，來九26)解決了。我們複數的罪，就是我們的過犯，也已經藉著基督作我們的贖愆祭(利五，賽五三11，林前十五3，彼前二24，來九28)解決了。我們重生以後，還需要為我們性情裡的罪，接受基督作我們的贖罪祭，如8節所指明的，也需要為我們行為上的罪，接受基督作我們的贖愆祭，如9節所指明的。

串^a　約壹二6; 約貳4，6; 約三3，4; 賽二5

約壹2:6 那說自己住在祂裡面的，就該照祂所行的去行。
約貳1:4 我看見祢的兒女，有照著我們從父所受的誡命，在真理中行事為人的，就大大歡樂。
約貳1:6 我們要照祂的誡命行，這就是愛；你們要行在愛中，這就是誡命，正如你們從起初所聽見的。
約3:3 耶穌回答說，我實在告訴你，人若不重生，就不能看見神的國。
約3:4 尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？
賽2:5 雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。

串^b　約十九34; 太二六28; 弗一7; 彼前一19; 啟一5; 七14

約19:34 惟有一個兵用槍紮祂的肋旁，隨即有血和水流出來。
太26:28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。
弗1:7 我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，
彼前1:19 乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷汙的羔羊之血。
啟1:5 並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；
啟7:14 我對祂說，我主，你曉得。他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。

8 我們若說自己¹沒有罪，就²自欺，^3 a真理就不在我們裡面了。

註¹

罪，原文，單數。沒有罪，就是在我們的性情裡，沒有內住的罪(羅七17)。這是智慧派的異端所教導的。使徒要信徒預防這虛假的教訓。7～二2這段話，說到信徒重生以後地犯罪，使他們與神的交通中斷。信徒重生後，他們的性情裡若沒有罪，怎能在行為上犯罪？即使他們只是偶爾犯罪，不是習慣地犯罪，他們地犯罪就足以證明還有罪在他們裡面作工；否則，他們與神的交通就不會中斷。使徒在這裡的教訓也定罪了今天「完全論」的教訓，這種教訓認為從罪得釋放的光景，是今生可以達到，或已經達到的；又廢除了今天「拔罪根」的錯誤教訓，這種教訓誤解了三9和五18的話，說重生之人的罪性已經連根拔除，所以他們不能犯罪。

註²

或，帶自己入歧途。說我們已經重生，所以沒有罪(單數)，便是自欺，否認了我們自己經歷中真正的事實，因而帶自己入歧途。

註³

真理指福音裡所傳輸已啟示出來之神的實際，真實的事實，就如：神和一切神聖事物的實際(這一切神聖事物全是基督－約一14， 17，十四6)，基督和一切屬靈事物的實際(這一切屬靈事物全是那靈－約十四17，十五26，十六13，約壹五6)，以及人光景的實際(約十六8～11 )。見6註6。這裡特別指我們重生後，在與神的交通裡，在神聖之光的光照下罪的​​光景。倘若我們說，我們重生以後就沒有罪(單數)，這樣的實際，真理，就不在我們裡面了；這也就是，我們否認了自己重生以後真實的光景。

串^a　約壹二4; 約八44

約壹2:4 那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裡面了；
約8:44 你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因為他是說謊的，也是說謊者的父親。

9 我們若^1 a認自己的²罪，神是^3 b信實的，是^c公義的，必要^d赦免我們的^2 e罪，^4 f洗淨我們一切的^5 g不義。

註¹

這是指承認我們重生以後的罪(複數)和失敗，不是指承認重生以前的罪(複數)。

註²

原文，複數。

註³

神在祂的話上是信實的(10)，在祂兒子耶穌的血上又是公義的(7)。祂的話，就是祂福音真理的話(弗一13)，告訴我們，祂要因著基督赦免我們的罪(徒十43)；並且基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪(太二六28)。我們若認自己的罪，祂就要照著祂的話，並基於那藉著耶穌之血的救贖，赦免我們，因為祂必須在祂的話上信實，並在耶穌的血上公義；否則，祂就是不信實、不公義的。我們要得著祂的赦免，就需要認罪。這種為了恢復與神交通的赦免，乃是有條件的，就是在於我們的認罪。

註⁴

赦免我們，是釋放我們，使我們脫離罪的虧欠；而洗淨我們，是洗去我們不義的玷污。

註⁵

不義與罪是同義辭。一切的不義都是罪(五17)。二者都是指我們錯誤的行為。罪指明我們錯誤的行為對神對人的虧欠；不義指明我們錯誤行為的玷污，使我們與神與人都是不對的。虧欠需要神的赦免，玷污需要神的洗淨。為著恢復我們與神中斷的交通，使我們可以用沒有虧欠的良心(提前一5， 徒二四16)，在不受打岔的交通中享受神，神的赦免與神的洗淨都是我們所需要的。

串^a　詩三二5; 箴二八13

詩32:5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪。(細拉)
箴28:13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐卹。

串^b　來十23; 申七9; 詩一四三1

來10:23 又當堅守我們所承認的盼望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的；
申7:9 所以，你要知道耶和華－你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；
詩143:1 (大衛的詩。)耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實公義應允我。

串^c　約壹二29; 羅一17; 三21～22，25～26; 詩九二15

約壹2:29 你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。
羅1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：「義人必本於信得生並活著。」
羅3:21 但如今神的義在律法以外已顯明出來，有律法和申言者為證，
羅3:22 就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。
羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；羅3
: 26 為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。
詩92:15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

串^d　太二六28; 來九22; 參約壹二12

太26:28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。
來9:22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。
約壹2:12 孩子們，我寫信給你們，因為你們的罪因著祂的名得了赦免。

串^e　約壹二2; 林前十五3; 加一4; 來九28; 彼前二24

約壹2:2 祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。
林前15:3 我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
加1:4 基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。
來9:28 基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。
彼前2:24 祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

串^f　詩五一2

詩51:2 求你將我的罪洗除淨盡，潔除我的罪！

串^g　約壹五17; 羅六13; 來八12

約壹5:17 一切的不義都是罪，也有不至於死的罪。
羅6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的兵器；倒要像從死人中活過來的人，將自己獻給神，並將你們的肢體獻給神作義的兵器。
來8:12 因為我要寬恕他們的不義，絕不記念他們的罪。」

10 我們若說自己^1 a沒有犯過罪，便是以神為^b說謊的，祂的^2 c話就不在我們裡面了。

註¹

8節證明我們重生以後，裡面仍有罪。本節進一步證明連我們外面還犯罪，儘管不是習慣地犯罪。我們在外面的行為上仍舊犯罪，因為我們在裡面的性情中仍舊有罪。二者都確認我們重生以後罪的光景。使徒說到這樣的光景時，使用代名詞“我們”，表示沒有把他自己排除在外。

註²

指神啟示的話，就是真理的話(弗一13，約十七17)，這話傳輸神新約經綸的內容，與8節的真理是同義辭。在這話中，神揭露了我們重生前與重生後真實有罪的光景。我們若說我們重生以後沒有犯過罪，便是以神為說謊的，否認了祂啟示的話。

串^a　參約壹二1

約壹2:1 我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；

串^b　約壹五10; 參民二三19; 來六18; 多一2; 約壹一6; 壹二4; 壹四20

約壹5:10 信入神兒子的，就有這見證在他裡面。不信神的，就是將神當作說謊的，因他不信入神為祂兒子所作的見證。
民23:19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？
來6:18 好藉這兩件不更改的事，就是神在其中不能說謊的，叫我們這逃往避難所，持定擺在前頭盼望的人，可以得著有力的鼓勵；
多1:2根據永遠生命的盼望，(就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許，
約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；
約壹2:4 那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裡面了；
約壹4:20 人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。

串^c　約五38; 八37; 參約壹二14; 西三16

約5:38 你們沒有祂的話住在你們裡面，因為祂所差來的這一位，你們不信。
約8:37 我知道你們是亞伯拉罕的後裔；你們卻想殺我，因為你們裡面容不下我的話。
約壹2:14 父老們，我剛寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裡面，你們也勝了那惡者。
西3:16 當用各樣的智慧，讓基督的話語豐豐富富地住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；