屬靈點滴

 美地出產的 富餘 以及在真實裏對父神 團體的敬拜 『你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福，奉獻禮物。』 申十六16 -17 每當神的百姓來敬拜神，不可空手而來，必須雙手充滿美地的富餘而來。以色列人將他們在美地上經營的一分出產積存起來，獻給神並與神同享，這豫表我們需要在基督身上勞苦。每天早晨我們必須早起，接觸主、讀主的話，並有些禱告。我們必須終日運用我們的靈接觸主，也必須對付許多仇敵，包括肉體、己和環境。我們也必須傳揚福音，並學習幫助別人。倘若我們在這一切事上勞苦，我們就會從美地基督得着豐富的出產。我們來到聚會中，就會雙手滿了基督的豐富，不但足以叫我們在基督裏且憑着基督而活，也足以叫我們來 敬拜神 ！ 真實的敬拜神不在於許多的儀文和形式。我們敬拜的地方，或坐或跪的方式，對神都不怎麼重要。 神是靈，敬拜祂必須在靈裏敬拜 。人若要接收無線電波，他必須用接收器。要接電話，必須拿起電話聽筒。同樣，人若要敬拜並接觸神，必須用祂的靈。人不能用耳朵聽顏色，也不能用眼睛看音樂。我們需要用對的器官來接受對的實體。這就是為甚麼我們不能用物質的方式來敬拜神，而必須用我們的靈來敬拜祂。運用我們的靈的方法，乃是藉著呼求主耶穌的名來禱告。(羅十12~13。)我們若開口，心開，並向神禱告，我們的靈就能接觸祂。這樣，神對我們就是真實的。 神對人終極的計劃是要人彰顯神。彰顯神的路就是被神充滿。如果我們向祂禱告並接受祂，神就會進到我們裏面並充滿我們。祂不再是我們身外客觀的神，而是我們裏面主觀的神。祂要用祂自己充滿我們，並改變我們的全人。作基督徒不是僅僅相信一些教條，或學得一些教訓。作基督徒是認識神，敬拜祂，並被祂充滿以彰顯祂。（取材自臺灣福音書房《有神》） 🌱🌱🌱 喔！主耶穌！使我敬拜神不是空手而來，我願意在你這美地上勞苦經營，有豐富的出產，雙手帶著基督的豐富，來到聚會中敬拜你！ 主耶穌，你是靈，我要認識你，要敬拜你，就必須在靈裡；我的靈是我接觸你正確的器官。主阿，叫我不試著用我的頭腦或心思來領會你，乃是要藉著開我的口，把心打開，在靈裡向你禱告，這樣你對我就會是真實的。哦，主耶穌，我要藉著呼求你的名，在靈和真實裡敬拜你！ 筆記： 申十六16~17的命令，有下列數點，和 林前十六2

〖生命聯結〗 神是生命，並且生命是生機的。創世記一章二十六至二十七節表明，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神按著祂的形像造人，這指明神造人是要使人能盛裝神，並且生機的與祂聯合為一。今天我們必須看見，神與人聯結為一，全然是生機的。許多基督教教師，包括一些在弟兄會當中的教師，都曾教導說，基督徒的生命是替換的生命，我們放棄自己可憐的生命，好得著一個更好的生命。這教訓是錯誤的。我們基督徒的生命不是替換的生命，乃是接枝的生命；兩個生命生機的聯合，一同生長，如同一個生命。這樣接枝的生命啟示在羅馬十一章十七節，該節說，『有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。』 就著我們而言，基督是栽種的橄欖樹，我們是野橄欖樹的枝子。在接枝時，枝子的生命沒有被換成所接上之樹的生命。是兩個生命聯結為一，共有一個調和的生命和一個生活。羅馬十一章二十四節說，『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上。』這表明基督徒的生命不是交換的生命，乃是接枝的生命。（《聖經的心臟與聖經的中心啟示》 第二章　） 〖性情的調和〗 利未記二章四節說，『你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細麵，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。』聖經裏每個豫表都是圖畫，人說一幅圖畫勝過千言萬語。利未記二章說到用無酵細麵調油作的素祭。素祭是基督在祂人性生活裏的豫表。素祭的細麵豫表主耶穌的人性，油豫表聖靈。基督的人性與聖靈調和，（太一18下，20，）祂屬人的性情與神神聖的性情調和。這意思不是兩種性情混淆或不能分辨了。麵與油調和時，麵的性質沒有為油所改變，油的性質也沒有為麵所改變。兩種性質仍可分辨；二者調和在一起，並沒有產生第三種性質。同樣，在基督神性與人性的調和裏，神聖的性情或屬人的性情都沒有任何改變。在基督裏這兩種性情彼此調和，在調和之中仍是可分辨的。（《關於三一神的真理以及真理和實行緊要的點》 第二章　） 因著第五世紀時猶推古（Eutyches）的錯誤教訓，大部分的基督教教師不敢說神與人調和在一起。猶推古派的人否認基督神性與人性的區別和同時存在；他們堅持說，二種性情融合為一，結果產生第三種性情。（見『關於基督的身位』一書。）但這教訓與聖經的啟示相矛盾。我們需要看見聖經裏關於神性與人性調和的奇妙真理。按照利未記二章四節，細麵調油作素祭，乃是豫表基督是神性與人性調和的一位。雖然油

  〖生命聯結〗 創世記一章二十六 至二十七節表明，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神按著祂的形像造人，這指明神造人是要使人能盛裝神，並且生機的與祂聯合為一。今天我們必須看見，神與人聯結為一，全然是生機的。我們基督徒的生命不是替換的生命，乃是 接枝的生命 ；兩個生命生機的聯合，一同生長，如同一個生命。這樣接枝的生命啟示在 羅馬十一章十七節 ，該節說，『有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。』 就著我們而言，基督是栽種的橄欖樹，我們是野橄欖樹的枝子。在接枝時，枝子的生命沒有被換成所接上之樹的生命。是兩個生命聯結為一，共有一個調和的生命和一個生活。 羅馬十一章二十四節 說，『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上。』這表明基督徒的生命不是交換的生命，乃是接枝的生命。（《聖經的心臟與聖經的中心啟示》 第二章　） 〖性情的調和〗 利未記二章四節 說，『你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細麵，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。』聖經裏每個豫表都是圖畫，人說一幅圖畫勝過千言萬語。利未記二章說到用無酵細麵調油作的素祭。素祭是基督在祂人性生活裏的豫表。 素祭的細麵豫表主耶穌的人性，油豫表聖靈 。基督的人性與聖靈調和，（ 太一18 下， 20 ，）祂屬人的性情與神神聖的性情調和。這意思不是兩種性情混淆或不能分辨了。麵與油調和時，麵的性質沒有為油所改變，油的性質也沒有為麵所改變。兩種性質仍可分辨；二者調和在一起，並沒有產生第三種性質。同樣，在基督神性與人性的調和裏，神聖的性情或屬人的性情都沒有任何改變。在基督裏這兩種性情彼此調和，在調和之中仍是可分辨的。（《關於三一神的真理以及真理和實行緊要的點》 第二章　） 我們需要看見聖經裏關於神性與人性調和的奇妙真理。按照利未記二章四節，細麵調油作素祭，乃是豫表基督是神性與人性調和的一位。雖然油與麵調和為一，它們在性質上仍然是兩個；它們沒有融合成為一個，變成第三種性質。（《神在人裏的行動》  第二章 ） 〖人位的合併〗 我們與祂的關係不只是聯結與調和，更是合併。 約翰十四章 四次強調『在…裏面』， 十七 節說，另一位保惠師，就是實際的靈，不只要與門徒同住，且要在他們裏面。實際的靈這人位就在我們裏面。按著人而言，我們可以有我們肉身父親的生命和性情，但父親的人位卻無法在我們裏面

我們要據有基督作美地所必須 看見並經歷 的管制原則 ⭐️『你們既然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裏面行事為人。』 西二6 -7 ⭐『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』  林前六 17 💡我們既然接受了基督，就該在祂裏面行事為人，就是在祂裏面生活、行動、舉止、為人，使我們能享受祂的豐富。就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受。照着這靈而行，乃是新約的中心和關鍵。生命之靈的律已經裝置在我們裡面，要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：照著靈而行，將心思置於靈，靠著那靈治死身體的行為，被神的靈引導，在神兒子名分的靈裡呼叫阿爸父，見證我們是神的兒女，為著身體的得贖嘆息。 💡我們要在基督裏行事為人，就是照著並憑著作美地之實際的靈而行，就必須看見那蒙重生有三部分之信徒，與終極完成之三一神屬靈交通的關鍵，乃是「與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前6：17）。 「與主聯合」，指信徒藉著信入主，與祂有生機的聯結。「成為一靈」，指明是靈的主與我們的靈調和，現今神的靈在我們裏面，並與我們的靈是一。主與和我們不再是二者；我們真正是一。到啟示錄末了「神要迎娶團體新婦」，基督是頭一半，我們是另一半。召會作為基督的新婦，與基督真正是一。今天的召會生活就是那婚娶之日的豫嘗！ ❤️喔！主耶穌！讚美你是包羅萬有的靈，我渴慕在你裡面行事為人，就是照着靈並憑著靈而行，讓生命之靈的律在我裏面運行，使我能自然而然的將你活出來！ ❤ 哦！主耶穌！我渴望與你有生機的聯結，使你的靈與我的靈調和，好叫我能在你裏面行事為人，照著靈並憑著靈而行，作你的新婦，與你真正是一！ 🌱🌱🌱 二身體的用處 林前六13～20  林前六 17 但與主 1  a 聯合的，便是與主成為 2  b 一靈。 註 1 指信徒藉著信入主( 約三15 ～16)，與祂有生機的連結。這連結可用枝子與葡萄樹的連結( 約十五4 ～5)說明。這不只是生命的事，也是在生命(神的生命)裡的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裡。 註 2 這指示是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生( 約三6 )，這靈現今在我們裡面( 19 )，並與我們的靈是一( 羅八16 )。這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈( 十五45 ， 林後三17 )，現今與我們的靈同在( 提後四22

基督徒生活的盼望 弗 1:18 光照你們的⼼眼，使你們知道祂的呼召有何 等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等 豐富。  人類因著墮落而沒有指望。不信的人惟一的期望就 是死，死是他們的目的地。他們逐日的生活就是邁向 死亡的生活，他們是在行往死亡的路上。因此，他們 的前途就是死。  我們是信基督的人，我們的生活滿了盼望。我們的 盼望是主回來。不僅如此，我們的盼望還包括復活與 被提。復活不僅是生命的事，更是生命勝過死亡的事。 生命勝過死亡，那就是復活。被提甚至比復活更超越。 一個人也許復活了，卻不一定被提。 復活與被提  為著召會生活的聖別生活是有前途、有盼望的生活。 這盼望不僅是主再來，乃是主帶著復活與被提而來。 主耶穌回來，要使復活與被提發生。我們剛才已經指 出，復活與被提都是生命之外再加上的。今天生命是 我們所擁有的。我們有生命，我們在生命裏，我們也 享受生命。但我們等候主來，祂來會將復活與被提帶 給我們。  復活當然是為著已經死了的人。今天我們過的是為 著召會的聖別生活。如果主回來的日子躭延，我們至 終都要『睡覺』，也就是肉身要死去。所有已死的信徒 都在等候復活。我們若活到主耶穌回來，就不需要復 活，但我們還需要被提。不僅如此，已死的聖徒需要 復活，也需要被提。所有的信徒，不論死了的，或活 著的，都需要被提。因此，被提其實是我們在地上一 生的結束。這意思是說，我們一生的結束不是死，也 不是復活，乃是被提。（帖撒羅尼迦前書⽣命讀經，⼀ 六五⾄⼀六七⾴。） 堅守因盼望⽽有的膽量  不信的人，因為沒有基督，就沒有指望。（弗二 12， 帖前四 13。）但我們在基督裏的信徒，是有指望的人。 我們從神所接受的呼召，帶給我們盼望。（弗一 18， 四 4。）我們蒙了重生，有活的盼望。（彼前一 3。） 基督在我們裡面，是那榮耀的盼望，（西一 27，提前 一 1，）結果我們的身體要在榮耀中得贖，改變形狀。 （羅八 23～25。）這就是救恩的盼望，（帖前五 8，） 有福的盼望，（多二 13，）美好的盼望，（帖後二 16，） 永遠生命的盼望，（多一 2，三 7，）也是神之榮耀的 盼望，（羅五 2，）福音的盼望，（西一 23，）給我們 存在諸天之上的盼望。（5。）我們該一直持定這盼望， （約壹三 3，）因這盼望而誇耀。（羅五 2。）我們的 神是賜盼望的神，（十五 13，）使我們藉著經書

 《屬靈名詞解析》 「我很摸著這處經節～」 「I am touched by this scripture.」 ． 凡是從神臨到我們的事物，都必須摸著我們的靈。約翰四章24節說，神是靈，敬拜祂的，必須在靈裏敬拜。這指明我們要接觸神，就必須用我們的靈。照樣，神接觸我們的時候，也是摸我們的靈。(摘取自：雅各書生命讀經　第八篇) 所以基督徒常常說「摸著」，是因為被神摸到了！這個詞是不是比「喜歡、享受」還要更能闡述我們被主耶穌摸到的感受呢～ -------------------------------- 在馬可福音五章有一個患血漏婦女的故事，在28節她說：「我只要『摸著』祂的衣服，就必得拯救。」這位患血漏的婦女憑著這樣的信，立刻就在觸摸到主耶穌的衣服時，身上的災病得了醫治。 我們在生活中或是各樣的環境裏，都可以時常藉著禱告、讀聖經，來『摸著』神～讓神作我們應時的幫助！ 我們愈摸著主，就愈得著食糧

羅八30 　祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。 詩歌補充本第403首-主耶穌！我渴慕摸著你 主耶穌！主耶穌！ 我渴慕摸著你！ 多又多，多又多， 你長大在我裡。 願你的生命不斷成長， 『榮耀之花』盛放！ 叫世人看見你 顯在我的身上。 你要認識神 就主觀說,得榮乃是生命成熟的信徒,從他們裏面 因生命成熟,而顯出神的榮耀,作他們生命成熟的成分。(羅八 17~18,21,林後四 17。)我們可以用比喻來說明主觀的得榮。園中的花,開始長的時候,只是小小綠色的嫩枝。它越長,就越成熟。漸漸的,花蕊就長出來了。你再澆灌它,它就再長。長到一個時候,它就開花。當花盛開的時候,就是花得榮耀了。花的這個榮耀不是從外來的,乃是從裏面長出來的。所以一面說,我們有一個榮耀 的盼望,基督要來榮耀我們;這是客觀的。另一面說,乃是我們變化成為主的形像,榮上加榮,就是從榮耀到榮耀。(三 18。)這不是榮耀降到我們身上,乃是榮耀從我們裏面長出來。現在是春天各種花盛開的時候,沒有一種美麗的花,是從外面降在花莖上的,都是從花本身裏面長出來的。你若是愛主的人,你若是讓主活在你裏面,憑主活的人,當別人看見你的時候,就會在你身上看見神的榮耀。 在生命裏長大 ≠ 改良自己 第十六題得榮

創世記 第 19 章 路十七32~33　你們要回想羅得的妻子。凡想要保全魂生命的，必喪失魂生命；凡喪失魂生命的，必使魂生命得以存活。 一根鹽柱 　羅得的妻子變成一根鹽柱，記載於活在與神的交通裏這一段。創世記這一段包括十八至二十四章，雖然是在與神交通裏之生活的記載，卻包含了一個得救而失敗的人、他的妻子和他兩個女兒黑暗的記載。羅得不只有這兩個女兒，但天使來到所多瑪時，找不到其他的人。 創世記十九章十五節 說，『天明了，天使催逼羅得說，起來，帶著你的妻子，和所找到的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡，同被剿滅。』（另譯。）天使似乎是說，『羅得，我們只能找到你的兩個孩子。神差我們來這裏拯救你和你的全家，但我們只找到這些人。我們的使命是要毀滅這城。現在你、你的妻子、和你的女兒必須逃走。』 下節 說羅得遲延不走。按照原文，羅得不但遲延，他還猶疑，不願離開那城。他猶疑不定，天使『因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手，和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。』天使把他們四人領出城外，說，『逃命罷！不可回頭看。』（ 創十九17 。）但二十六節說，羅得的妻子『在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。』羅得的妻子是得救的，因她被拉出城外，免受毀滅。但她雖然是得救的，卻變成了一根鹽柱。變成鹽柱的確不是一件好事，乃是一個羞恥。 　 我多次說過 ，創世記幾乎包含一切神聖真理的種子。 十九章二十六節 的鹽柱也可視為一粒種子，這粒種子的長大是在 路加十七章三十二節 ，在那裏主告訴我們要回想羅得的妻子，並且 約翰一書二章二十八節 告訴我們，在主顯現的時候我們也許 會蒙羞。這粒種子的收成是在 啟示錄十六章十五節 ，在那裏主說，『看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。』主來要像賊一樣，不給人一點豫告。那時我們的赤身若是被暴露，我們就要蒙羞。因此，這粒蒙羞的種子是撒在創世記十九章，長大在路加十七章和約翰一書二章，而收割在啟示錄十六章。 我在本篇信息中的負擔 是要你們牢記，創世記不僅有亞伯拉罕的種子，也有羅得和他妻子的種子。他的妻子變成了一根鹽柱，一個羞恥的記號。 　 本篇信息的基本觀念乃是 ：真正得救的基督徒確實可能蒙羞。不要聽這世代迷惑人的教訓。今天在基督教裏有許 多教訓是麻醉人的，那些吸收這些教訓的人，心思既不清明，又不活在靈裏。 在本篇信息中 ，我們

  那地有石榴樹 申八8 『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。』 西一27 ～28『…基督在你們裏面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上。』 🌺在聖經裏石榴表徵生命的豐滿、生命的豐盛和美麗、以及生命豐富的彰顯—申八8，出二八33 ～ 34，王上七18 ～ 20，歌四3 下： 一、一個成熟的石榴連同其子粒，給人的印象是生命的豐滿與生命的豐盛和美麗。 二、我們若經歷並享受基督作小麥、大麥、葡萄樹和無花果樹，我們身上就會有基督生命的豐盛，我們也會帶着基督的美麗，這就是經歷基督作石榴樹。 三、我們若在生命上長大成熟，我們就要成爲石榴—西二19，一28： 1.我們越因着愛主耶穌，而樂意受祂管理並約束，就越在生命裏長大—13，28 節。 2. 我們若看見包羅萬有並延展無限之基督的異象，就會把我們的全人集中在這位基督身上，祂就要充滿並浸透我們—12 節，二9： a.我們全人會被這位寬廣、有追測不盡豐富、延展無限的基督所佔有—弗三18。 b.在我們，活着就會是這位據有我們、充滿我們、並以祂自己佔有我們的基督—腓一20 ～ 21 上，弗三17 上。 3. 在基督裏成熟，就是被基督充滿、浸透並浸潤—西一28： a.這乃是我們全人的每一部分都被基督佔有—弗三17上，加四19。 b.這就是在生命裏長大並在生命裏成熟，這也是經歷歌羅西書所啓示之基督的結果—二9，19，三4，10 ～ 11。 我們若經歷並享受基督作小麥、大麥、葡萄樹和無花果樹，我們身上就會有基督生命的豐盛，也會帶着基督的美麗，這就是經歷基督作石榴樹。我們越因着愛主耶穌，而樂意受祂的約束與管理時，就越在生命中長大，甚至在豐盛的生命中長大。我們一愛主耶穌，就感覺到愛的甜美，自然而然就在一種支配或管理之下。這個管理並不嚴酷，乃是甜美而愉快的，這就是神愛子的國。然而我們可能還停留在天然人的一些光景裡，這使我們被扣留在黑暗的權勢之下，就很少享受基督作眾聖徒的分。我們若是在復活裡，憑著子作我們的生命而活，我們就活在祂的國裡，在父的愛裡享受祂！ 喔！主耶穌，我愛你！我已經遷入神愛子的國裏，願意在這甜美的愛中，接受你的支配和管理，憑着你的生命而活，在父的愛裏享受你！ #水深之處 #滴灌牧養 #水深邀稿 申8：7 -9 「因

  創世記十九章一至三十八節。   19:1　那兩位天使傍晚到了所多瑪；羅得坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，面伏於地下拜， 19:13我們就要毀滅這地方；因為他們罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。 19:16但羅得遲延不走。那兩個人因為耶和華憐憫羅得，就抓著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外； 19:24當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉… 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。 19:29當神毀滅平原諸城的時候，祂 記念亞伯拉罕 ，正在傾覆羅得所住之諸城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。 來10:25 不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。 經文大綱   一、創世記十八章記載亞伯拉罕正面的歷史：他活在與神親密的交通裏，與那在人水平上的神配合。創世記十九章則記載一個反面的歷史：一個得救而失敗的義人－羅得、他的妻子和他兩個女兒。  二、本章共分為三段：第一段論到一個失敗的義人－羅得（十九 1～25）；第二段論到羅得的妻子變成一根鹽柱（26～29）；第三段論到羅得和他的兩個女兒，憑亂倫所生的後裔（30～38）。  真理要點   一、羅得雖然是得救、公義、敬虔的，他卻是一個失敗的義人。他失敗的原因：首先在於他的起頭非常輭弱、被動。他在屬靈的事上沒有主動積極的開始， 他是被動的由別人帶到神的路上。 第二，他從來 沒有神的顯現 。神沒有向羅得顯現，並向他啟示祂自己，是因為羅得被動，不主動尋求神，並且住在邪惡的城裏。第三，他從來 沒有主動走神的路 。第四，他 與神的關係是受別人的影響 。別人上他就上，別人下他就下。第五，他 因着物質的財物，離開了別人對他屬靈的影響 。第六，他 漂流到在神面前邪惡且罪惡的光景 中，後來他因着被擄受到神主宰的警告。第七，他雖然被主的得勝者從被擄中救回來，但他沒有得幫助回到神的路上，他 仍然回去住在神所定罪並將被神的審判毀滅的邪惡之城 。他雖然藉着得勝者的代禱而得救，脫離神的審判。但他一生的結局卻是何等的可憐！他不是生出以撒，而是生出神所棄絕的摩押人和亞捫人。   二、在聖經裏，把妻子稱為「配助」（helpmeet）。在表號上，家庭中的妻子表徵生命裏的幫手。羅得的家庭團體 失去了生命裏的功用，因為妻子變成了一

約翰壹書1: 7 但我們若在光中 a 行，如同神 1 在光中，就 2 彼此有交通， 3 祂兒子耶穌的 4  b 血也 5 洗淨我們一切的 6 罪。 活在生命光中， 不斷與主交通， 瞻仰恩主慈容， 順從聖靈感動， 天天榮上加榮， 時時讚美稱頌， 活在生命光中。 約翰壹書 二神聖的交通 一3～4 3 我們將所 1 看見並聽見的， 2 也傳與你們，使你們 2 也能與我們有 3  a 交通；而且我們的交通，又是與 4 父並與祂兒子耶穌基督所有的。 註 1 在1節先是聽見，後是看見；這裡正好相反。 在領受啟示時，聽見是基本的；在傳講、傳報時，看見應當是根基。 我們所傳講的，該是我們對所聽見之事的領略與經驗。 註 2 使徒聽見並看見永遠的生命，然後將這生命傳與信徒，使他們也能聽見並看見。 藉著永遠的生命，使徒享受了與父並與祂兒子主耶穌的交通。 他們渴望信徒也能享受這交通。 註 3 原文意一同參與，共同分享。 交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。 這是新耶路撒冷生命水的流所描繪的(啟二二1)。 因此，所有的真信徒都在這交通裡(徒二42)。 這交通是憑我們重生之靈裡的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通(林後十三14)和(我們)靈的交通(腓二1)。 我們信徒乃是在這永遠生命的交通裡，有分於父與子所是並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩(林後十三14)。 這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通(徒二42)，以及本節我們(使徒) 的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。 這是個神聖的奧秘。 永遠生命這奧秘的交通，應視為本書信的主題。 　交通在此指明把個人的利益，為著某一共同的目的，放在一邊，並聯於別人。 因此，與使徒有交通，在使徒的交通裡，並在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。 根據約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因著住在三一神裡面，得以在神聖的生命裡長大(二12～27)；並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活(二28～五3)，以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像(五4～21)；(二)眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺(啟一～三)，並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠(啟二一～二二)。